友利高彰

 

灣族的社會秩序不僅是祖先的傳統習俗，而是建立在明確的社會結構與價值體系之上。

謝政道（2007）指出，排灣族擁有貴族、平民、奴隸三個階層的製度，家名、土地、婚姻與祭儀相互緊密聯繫，以維持社會的穩定與秩序。

雖然在現代化的影響下，等級差異逐漸淡化，但這些傳統價值仍持續在文化層面被保存與傳承。

https://doi.org/10.6284/NPUSTHSSR.2007.1(1)6

 

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張芳兒 61484074I

本文主要講述了排灣族的Mamazangiljan制度，探討了該制度在族群歷史發展中的形成、變遷和當代意義。作者已擬訂口述歷史與文獻資料，重建排灣族家系譜，分析部落在不同關注介入下的研究也指出，Mamazangiljan不僅是傳統，更是族人信仰與文化製度的中心。隨著現代化的衝擊制度，這個逐漸弱化宗族，但目前仍象徵著灣族和文化復振的重要力量。

排灣族Mamazangiljan制度機器部落變遷發展之研究.pdf  

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朱沛瀅

 

此文章很多談到台灣原住民與西方天主教和基督教的信仰關係。台灣原住民和西洋宗教從17世紀就可以看到統計，原因是因為17世紀中年荷蘭人來台就將基督文化帶入亞洲。當時的原住民和漢人存在利益衝突而不被接受，在西方宗教介入下面給了原住民新的選擇甚至是心理，但不同的教派也有不同的做法而有了後來族里文化傳承的影響。新教一神論所以強迫原住民放棄原來的所有信仰和文化；宣言因1960年梵蒂岡宣言而不是當地信仰並尊重其文化而使大量的原住民改信天主教。

 

A95014555.pdf

 

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 氏缽草

 

《賽德克·巴萊》電影上映後，引發了對莫那·魯道英雄形象定位的熱潮。本論文研究以《賽德克·巴萊》電影系列相關文本小說（）與影像創作（漫畫、電影）為主要研究領域，取日本人、原住民視角同性質、同主題作品相比較早，讓讀者能更全面地了解莫那·魯道在歷史上本論文的遺族研究、原住民的口述歷史、霧社事件史料另論和音樂創作史料另論和音樂創作史料另論和音樂創作史料另論和音樂創作史料另論和音樂創作史料另論和音樂創作史料。英雄形像如何被表演？這些英雄形象背後所進行的族群價值核心又如何？ 

文章連結：https://hdl.handle.net/11296/vx8kp6

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方妮

這是一篇關於台灣原住民（卑南族）的文章。裡面的內容介紹了八個關於卑南族的重要傳統文化。讀完這篇文章後我發現，卑南族最特別的一點就是他們的《社會組織與婚姻制度》。

新聞內容.aspx

以下是一首卑南美麗族的歌

 https://youtu.be/EPxudzKMgLE

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林佩盈

以下是我九月去台中大雅的台中市原住民族文化館參訪的心得與照片鏈接

台中市原住民族文化館.pdf

台中原住民族文化館的臉書https://www.facebook.com/TaichungCityAboriginalCompressiveServiceCenter#  

當天參觀的照片連結：https://drive.google.com/drive/folders/1F4RtayvH_03sN1sD80P5O34zy4gW_HlE ?usp=drive_link

 

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鄧秋草

 

本文介紹了曾居住於台北盆地地區的原住－凱達格蘭族（凱達格蘭族）。文章從起源與傳統分佈（如林口、南港、七星山）、歷史變遷與同化、族群內部的劃分支，到地名與文化遺跡（如大龍峒、上下塔關係、金包里街）例如，1994年核子四論期間，凱達格蘭人林義勝的發聲，引起社會對群族史的重新編排。

為此，發起一連串「復振運動」，主要建立新的族群記與傳說（如「七星山文明說」）、舉辦祭典與紀念活動，以及促進與其他原住民族之間的對話與連結。

歷經這個過程，大台北地區曾經原住民的事實追憶，成為社會關注的題材。台北市政府將**介壽路更名為「凱達格蘭大道」**的舉動，掀起了重大的里程碑。全台灣民眾，由台北的國家領導人、官方大眾政令與宣導、報章雜誌的頻道存在，在生活知識系統中“知道”了凱達格蘭族。

凱達格蘭不僅是歷史名詞，更是一段被重新喚醒的生命記憶。 「遺忘」並沒有結束，而是讓「記起」最終成為可能。無論歷史如何防疫、尋根與再記的過程本身，就是民族部落與民族文化的重要力量。

 

文章連結：https://insight.ipcf.org.tw/article/219

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杜氏後 61484070I

我們這組上週討論了圖騰的圖文。為了更深入了解這方面的知識，我重新找了一篇關於台灣原住民裝飾圖紋的論文。文獻文獻探討了台灣原住民裝飾圖紋的起源、設計構成方式、色彩運用以及其內在涵義。

根據文獻內容，我理解「圖騰」的意思是「他的親族」。既然，氏族的起源與某種動植物、無生物或自然現像有關，而這些動植物、無生物或自然現象自然就是他們的圖騰，也可以說他們是祖先，具有保護氏族的功能。為了使自己受到圖騰的保護，圖騰部落的成員會採取各種方式表現，例如：

（一）固定的身體裝飾－如刺青、結髮等。 （二）不固定的身體裝飾－如服裝、化妝等。 （三）一般裝飾－如住所、舟車、用具等。

此外，文獻也深入研究了圖騰裝飾、裝飾圖紋的演變，以及圖紋的外在造型與內在涵義。

原住民裝飾圖紋研究.pdf

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翁苓芝：

以下附件為我到凱達格蘭文化館的心得分享

凱達格蘭文化館參觀心得.pdf

 

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黃美蘭： 

由於電影及紀錄片，如今愈來愈受到台灣原住民的關注。 知名的電影與netflix連續劇，賽德克：巴萊（ 2011 ）及斯卡羅（ 2021 ），引起一般人的興趣，而且紀錄片像蘭嶼觀點（ 1993 ））針對原住民的困境。我發現的文章是在談論台灣原住民的電影發展。學者指出1987年戒嚴後原住民勇敢地大聲爭取他們的權利，同時涉及台灣原住民的影片漸進偏見。亦漢人亦原住民導演強調「原住民的聲音」；但問題是：【漢人能代表原住民的故事嗎？ 】這篇文章解釋了許多漢人導演與原住民之間存在著緊密的關係，而常居住在原住民的部落，緊跟著他們的規模。第二個問題，學者也提出了台灣國際民族誌影展(TIEFF) 。資料根據，於2001至2019年共同63部關於台灣附近原住民的紀錄片，第39部是原住民導演創作的。

 

 我個人對紀錄片有大興趣，想跟各位同學分享這部片： 【餘生】 （2013）。紀錄片記敘霧社事件的餘生後裔的痛苦，包括莫那魯道的曾孫女。雖然事件已95年前 ，但還留下深刻的痕跡。迄今為止後，裔仍感傷，覺得霧社事件是一種難以面對的歷史。                            

 

文章連結： https://trajectoria.minpaku.ac.jp/articles/2021/vol02/04_1.html

紀錄片資料：https://tieff.org/films/yushengsaidekebalai/

台灣國際民族誌影展 （活動資料）： https://tieff.org/en/schedule-25/ 

 

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衛詩諾：

 

這篇文章描述泰雅族的黥面傳統。雖然台灣其他的部落有刺青的傳統，只有泰雅族有這樣的刺青。兩個神話的故事解釋了黥面的來源，這個傳統也有宗教的意義。它也有貴族禮的意思：女士學會了織布或男生獵了頭才可以黥面；黥面以後才可以結婚。女的刺青比男生更大，也更痛：文後可能到了二十天不能吃東西，就需要喝湯粥。日劇的時候，日本禁止貴族泰雅族群黥面，部分原因是該刺青與獵人頭的關係。有的，有的父母還是會偷帶孩子到山上，在當地可以為孩子刺青。黥面的就禮改到泰雅族身分的表現。目前，只有比較老的泰雅族人才有黥面，但他們的臉被視為「國寶」。

 

https://www.taiwan-panorama.com/Articles/Details?Guid=34e1de9f-cb1b-44ec-9f6c-21fd5821a9eb&CatId=11&postname=%E6%B6%88%E5%A4%B1%E4%B 8%AD%E7%9A%84%E9%BB%A5%E9%9D%A2%E6%96%87%E5%8C%96%E2%80%A6%E2%80%A 6&srsltid=AfmBOooV2QMl87Md03PibPteTy9hzZLmrUX8_Z2QN-lvEk7LccIqooRZ

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陳姿雲：
關於老師在課堂上提到的影視作品《斯卡羅和》文學作品《傀儡花》我都看過，因此我找到了朱宥勳先生寫的書評回顧，發現他這篇作品本身就涉及很多負面的觀點。關於他所評論的，我並沒有他所訴說的那麼嚴重，反而應該去思考「小說」和「史實」的內容和界線，畢竟對於讀者而言「有血肉」的故事到底為何，應該是各有特色的。依我看來，小說的劇情達不到「空洞」或沒有「靈魂」，有時只是作者的寫作風格差異。我認為不一定要多「磅礴」的情感敘述，陳耀昌先生的敘述風格應該是偏向細水長流、平淡型的風格。

https://chuckchu.com.tw/article/194

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艾靈：

文章《Being Human》在 Inside Story 上評論了 Scott E. Simon 的書《Truly Human》。指出，Simon 穿透原住民的 Gaya 原則重新定義了「真正的人」的文章，Gaya連結了人、祖先和自然。文章描述了經歷了殖民和邊界化，台灣原住民仍然保留了他們的身份和文化實踐。西蒙西方批評了把「自然」和「文化」分開的觀念，強調了原住民視生活的普遍性。也文章提到，西方人類學普遍低估了這些寶貴的原住民觀點。

https://insidestory.org.au/being-human/

書：https://utppublishing.com/doi/book/10.3138/9781487545864

本書介紹了台灣原住民，特別是賽德克族和太魯族閣的生活、身分和抗爭。作者西蒙用二十多年的田野研究，說明原住民如何遵循伽倻原則生活。伽倻是一個連結人、祖靈、動物和植物的神聖規則，不僅是文化，也是倫理世界觀，支撐他們的真正認同和政治。名著《的人類》是透過與伽倻和諧共處，成為「真正的人」。書中也說明了殖民、殖民和文化帝國對原住民傳統生活的影響。這本書適合想了解原住民觀點、人權、生態倫理和殖民學的人閱讀。

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陳怡親

本文以田野民族誌方式探討台灣原住民在擂台上的文化展覽與運動儀式。作者林文蘭長期參與觀察與訪談，分析舞台如何成為原住民文化再現的舞台。研究重點，原住民以貫口聲、戰歌與舞蹈展覽族群文化，由東京聖歌、情歌與傳統歌謠進行梳理，透視出獨具特色的「紅土擂台文」 「化」不僅是比賽策略，更是族群與情感表達的方式，體現靈力、禁止與社會聯繫的信仰體系。課程由此成為文化傳承與再生的階段，讓原住民以語言與聲音實踐族群認同。作者進一步指出，運動儀式能化解溝通、強化團體意識，成為發展族群自信群體與文化創造力的重要領域。「體育場」在原住民社會中已超越運動本身，成為文化先鋒與情感連結的象徵。紅土上的戰歌與儀式關係，既表演了族群的生命力，也是文化在現代社會中的再造。作者將球場視為文化劇場的觀點，讓我重新理解「運動」與「文化表演」之間的──原住民不僅參與運動競技，更透視比賽展覽本身的歷史與宗教。    

https://www.airitilibrary.com/Article/Detail/18160514-201109-201203030072-201203030072-201-257

 

 

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範懷青：

 

台灣原民的傳統居民服飾多用天然材料支撐，如植物纖維、獸皮和羽毛，跟神話有著繼承的關係。每個族都有自己特別的花紋和顏色，有像幾何圖案，有的象動植物，都是一代一代傳下來的。皇冠和金屬飾品不僅僅是裝飾，也代表身體分割和信仰。祭典時的衣服會更華麗，用比較好的材質，表示對祖先和神明的尊重。現在很多原住民結合傳統服飾和現代設計起來，讓文化繼續傳承下來。

https://plaza.openmuseum.tw/muse/exhibition/986a58a237c269beef2777f1ee358568

https://www.youtube.com/watch?v=NcDQ4ChEwoU

 

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黎氏明秋

本文文章以「師法的自然原鄉部落」為題，深入介紹了台灣原住民族，特別是阿美族、泰雅族和布農族，在飲食文化中體現了永續生活智慧。原住民族的生活方式是與農業聯合會的永續經營觀念，無論是採集、種植還是狩獵，都屬於季節變化進行，例如阿美族對野菜（Maomah）的採摘與田野經營，土地讓在低密度開發下在飲食上持續提供食品，他們踐行了“地產消”和“保種”的智慧，食物多為自家生產酒，調具以簡單的石頭。同時，原住民族社會也強調了互助共食的價值，如阿美族的 米棍流和泰雅族的嘎嘎嘎嘎，體現了部落共享共榮的傳統。此外，他們也善用植物資源製作生活用品（如芒草掃帚、黃藤背簍）或建材（如泰雅族竹屋），將傳統智慧融入日常生活，實踐了環保與減碳的最佳範例。就住整體而言，這是一個關於民族原如何實踐與土地和諧智慧共處、保存文化與生態的精彩故事。

師法自然的原部落鄉.pdf

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范氏秋翠

本學術文章由餘錦福撰寫，探討了阿美族豐年祭歌舞的「在地性」論述，並特別以花蓮縣豐濱鄉港口部落為例。文章的中心論點是，豐年祭作為阿美族最重要的年度儀式，其歌和舞蹈增強了部落獨特性和不可替代性，體現了強烈的本土文化認同和集體意識。者主要對豐濱鄉四個部落的田野調查和文獻驗證，旨在闡述豐年祭歌舞（如經常出現的虛詞「哈—哈」和「哈—他」這些儀式化的歌舞不僅是與神靈和祖先溝通的聯繫，也體現了阿美族人與功能的緊密關係、老年層組織的運作，以及維持部落倫理秩序的重要性。

https://resource.iyp.tw/static.iyp.tw/26459/files/ad5454ff-d68a-4eca-a16b-0cc9197f09ce.pdf

 

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洪宇彤

 https://www.airitilibrary.com/Article/Detail/10251383-200706-x-156-205-281-a

 

本研究探討台南地區平埔族群公嵐建築在不同歷史時期的形態與功能變化。十七世紀的公廨原具信仰、政治與社群組織等功能功能，但隨著關注與社會變遷的介入，這些功能逐漸被竊取為社會學、社會寮與宗教場所，最終僅保留宗教與場所研究史料重整、田野調查與訪談分析發現，公嵐在建築技術與空間格局上深受漢人影響，原有的神聖象徵如中樞與平權祭壇逐漸消失或被改變，使公嵐失去了作為社群核心像徵的意義，並發展出偶像的形貌。

 

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許慧築：

活出原住民生命：《Spi'向前走：部落夢想家》之原住女性民族主體探.pdf

本文文章把焦點聚焦在原住民族上面，更把焦點放在原住民族上面，希望分割原住民族電視台的節目《Spi'前走：部落家》，從12位原住民族女性的演講與生命中，剖析原住民族的女性主體場景。其他於一般的訪談是接受辯論設計的問題，認為洞察關於這12位原住民族夢想上的內容演講，更能發揚自我內心主動發出她們的心聲。

這12位原住民女性的共同點是曾經都是在各自的部落中，她們生長的環境是她們的族語，長大後離開部落工作或前往都市生活，而逐漸忘記了她們各自生活的環境。當想起她們她們部落的文化時，驚覺這些重要的文化即將消失，所以能夠由自己的入門與努力，逐步找到這些文化。其中包含族語的傳承、族裡的重要歌謠與儀式、重要傳承下來的樂器與必需的生活農耕技術等，她們是如何一步步完成這一艱鉅的學習任務，這樣的精神是非常值得我們的。

文學整理了在她們付諸行動時所遇到的困難，以及這些困難與阻礙形成我們背後的原因，其實原住民部落很多祖先的智慧，是值得學習的。我印象深刻，我們常對原住民族的社會認知認知，認為哪些父系社會的族群就是男生主導、哪些母系社會的族群就是掌權等，其實在部落中雖然有些事只能讓特定的這些性別傳承，但在這12位原住民女性的經歷中可以，的長輩同時隨著社會與時代的變遷，但在12位原住民女性的經驗中，部落的長輩同時隨著社會與時代的變遷，進一步或相對的調整，雖然有些部落的製度可能已經不合時宜，這些為了文化傳承而努力的女性，仍會選擇尊重並不會強硬地做出改變。遂於硬碰硬的抗爭、驅逐運動，他們採取的是溫柔與來的奮鬥與行動，也是我們值得我們值得的地方。

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黃俊傑

本文文章介紹了越南北部苗族文化，苗族是越南的少數民族，蒙古族有80多人，主要分佈在阿富汗地區，如沙巴等地。他們擁有獨特的語言、服飾、信仰和生活方式。苗族語言稱為「苗語」 ，並有不同的方言，書寫系統包括拉丁和苗文。傳統服飾色彩常見，尤其是女性服飾，華麗的少女和頭巾，表演特色。苗族信仰和自然祖靈，並在慶中舉辦祭祀，如春節和踏花山節。慶是社區團結和遊行文化的時刻。苗族的活動以農業為主，種植稻米、玉米，飼養家畜。他們的房屋多為學習，適應山區環境。社會
結

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陳湘婷61383006I

我們本組選擇排灣族飲食文化作為我們的報告主題，主要參考文獻。

https://www.airitilibrary.com/Article/Detail/P20160322001-200102-201611100015-201611100015-22-29

 

週潔：

本文文章探討泰國拉祜族的起源與遷徙歷史，並分析其族群分支、人口結構與佈局行為，以及相關的社會文化變遷原因。研究認為，泰國政府推動的「山地民族發展計畫」在傳統與現代價值相碰撞，以及發展模式與文化保存轉折的過程中，泰國拉祜族逐步形成了一種「獨特的發展模式」，並實踐了以平等與和諧為核心的模式。

https://so05.tci-thaijo.org/index.php/jeducrru/article/view/267255/181309

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許小璐 R13146016 (914AA2742)

雖然普悠瑪號是用原住民語命名來表示尊重的，但這篇文章讓我看到了一個很諷刺的現象。

火車通車雖然帶來了錢潮，卻也引來了境外投資客“炒房”，導致原住民為了生活不得不賣地搬家。

我想如果極限下一個名字被保留下來，但真實的部落生活卻消失了，那麼現代化反而變成了扼殺文化的兇手。

交通帶來人潮擠壓原民文化.pdf

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楊智群
https://www.youtube.com/watch?v=jT9_f5S2Sx8

越南54個民族中為何有漢族？越南漢族為何又被外包3個民族？

越南的「漢族」主要是指歷史上自中國遷入越南、並被南方官方整理為華裔或族群相關後代的後代，但其內部認同與分類相當多元且複雜。越南在民族政策上，又會依、遷徙時間及在地化程度將華裔解讀，例如早期已高度越南化、講越南語、自稱並被登記為“京族”的明鄉人，與十九、二十世紀因戰亂重新南遷、較晚被整理為“華族”的移民，在官方及民間的認知中常因歷史上的排華、戰爭與恐慌迭迭，越南的「漢族/華族」被視為民族重要商業力量，另外也常成為政治與主義的焦點，塑造族群認同在「華人」「越南人」與中間身份之間持續的波動與調整。

 

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簡于芹

https://www.youtube.com/watch?v=zQP40L93CoQ 

這部紀錄片以 夏曼．藍波安 為核心，呈現達悟族與海洋之間緊密而深刻的生命關係。透過書寫、吟唱與生活實踐，他將族群記憶、神話與海洋經驗轉化為文學與文化表述。影片不僅描繪個人創作歷程，也展現達悟文化中以海為本的世界觀。海洋在此不只是自然環境，而是承載歷史、身份與精神的存在。整體呈現出文學、文化與生命彼此交織的樣貌。

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報告題目：原住民服飾圖紋介紹

組員：聶佩瑤、許慧筑、周潔、杜氏后、吳美幸

原住民服飾圖紋介紹.pdf

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李鈺仁

原住民文化：福爾摩沙犬/台灣犬/土狗 

 

一說到高山原住民的文化，我們會聯想到他們的狩獵習慣，那應該也談到他們非常忠心的夥伴—台灣犬。台灣犬，也稱福兒魔沙犬，土狗，在傳統上是來護手原住民的家，或是陪他們去狩獵。這種狗，因在高海拔山區餵養的，身形為流線型，就很輕易地穿越山上不平的路。台灣犬毛色有黑色，土黃色，或是混合的。體長約48cm~52cm，體重大約14kg~18kg。

 

本文章的主要是賽德克族·托洛庫群（Seediq Truku）及其與豬和狗的關係，這兩種動物在他們的文化中佔據核心地位。人跟狗的關係簡單來說是互相照顧和尊重。狗助於他們狩獵，也被視為與人平等，並受到同樣的照顧。

 

長期以來, 台灣土狗的地位是很低，但最近情況有點改善。2015年在義大利米蘭的世界畜犬聯盟全球會員國大會，正式命名為「台灣犬」。2024年，新北市政府警察局宣佈了他們正在訓練一隻九個月大的台灣犬，叫 Jaguar，希望將來能夠加入 K-9 隊。雖然不是典型的警犬，他們對 Jaguar 的能力充滿信心。希望未來越來越多人能夠重視這可愛的狗。

 

連結：

1.     https://www.taipeitimes.com/News/lang/archives/2018/02/21/2003687937

2.     https://anthrosource.onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1111/aman.12350

3.     https://www.straitstimes.com/asia/east-asia/taiwan-police-set-to-deploy-its-first-indigenous-dog-called-jaguar