友利高彰
目前普遍認為，排灣族社會具有高度的兩性平等種族。其結構並非以性別為主要社會區分原則，而是強調以排灣族行為核心的財產繼承製度，該制度亦反映於其婚姻制度，進而塑造出性別平等的性別關係。本論文從社會參與的角度，將排灣族社會族社會會族的性別角色劃分四個主要說明：（一）遊戲中的性別角色變遷；（二）階層結構中的性別角色；（三）習俗實踐中的性別角色；（）勞動分工中的性別。角色研究發現，排灣族在勞動方面由男女共同參與，基本上不存在四種明顯的性別分工。
在本研究中，性別主導角色指涉與繼承製度上的性別平等，而非勞動上的差異。蔣基萍指出，社會中的性別差異源自於社會化過程；一切生物都以性別作為社會組織、分工及權利分配的重要性。然而，在排灣族社會中存在，並非重男輕女的概念，顯示其性別制度具有主流父權社會的本質。
文章連結 https://www.airitilibrary.com/Article/Detail/17262704-200801-2-1-255-276-a
洪宇彤
https://tci.ncl.edu.tw/cgi-bin/gs32/gsweb.cgi?randomimg=dAaOFf_1765806707&validp ath=%2Ftmp%2F%5Ethssjcncl__dos%2FdAaOFf_17658067076580670%2FdAaOFf_176580670702Fd
一貫道的女性觀可概分為「兩性先天平等」與「女身後天限制」兩個層面。其教義中的「理天」被視為萬物的本體與淵源，不分陰陽性別，人性論亦主張人與天同源，從根本上肯定性別的先天平等。此外，道中以女性形象的「老娘」稱呼最高主宰，亦隱含對兩性先天平等的象徵性認知。然而，在實踐層面，一貫道亦承認女性因生理因素而在家庭與社會中被視為難以承擔重責，因而形成後天不平等的性別觀。
第十八代祖師之一的孫慧明以女性之身承接祖位，推動道內發展出「坤道應運」的發言，象徵女性地位的提升與角色轉變。孫慧明被視為坤道應運的起點與印證，其像徵意為女性擁有修行職責與更寬廣的修行與升遷空間，並為現代女性在教內承擔高階職責提供宗教職責性。
本文亦剖析了本體道中選擇終生不婚、奉獻道場的清修女性，追求實現宗教自我實踐，並回應了反抗傳統社會中不婚女性無法納入祠堂制度的限制。清修不婚行為的女性因超越血性、性、生產與死亡而被視為其「不潔」的傳統觀念，進而進一步賦予更為神聖的宗教形象，塑造其在宗教與社會中的特殊地位。
11月小組報告＿第二組＿洪宇彤、聶佩瑤、林佩盈、艾靈
https://www.canva.com/design/DAG4urjshVY/v5BBoHmLMGi2u5kKlL6FvQ/view?utm _c內容=DAG4urjshVY&utm_campaign=designshare&utm_medium=link2&utm_source=uniquelinks&utlId=h4d86f7b756
11月小組報告 - 第四組 - 歌仔戲服飾之美
成員：
範懷青
許小璐
武氏紅後
友利高章
杜氏後
https://www.canva.com/design/DAG5NWvx9HA/6zyyuHrqzTpImj0sWeXqRQ/edit?utm_content=DAG5NWvx9HA&utm_campaign=designshare&utm_medium=link2&utm_source=link2&utm_source=
性別角色：是否有宗教的基礎？
衛詩諾 61484047I
研究主題：每個文化對性別觀念都受到宗教的影響。人的信念影響他/她對生命的目的、家庭、以及性別角色的想法。另外，歷史上，有許多男生以宗教的名義歧視婦女。有宗教的職位，女士不能擔任。值得懷疑的是，這種受歧視或不公平的對待是那些宗教所教導的事情，還有人利用宗教來歧視婦女嗎？
研究目的：本研究的目的是用現代信仰思想來分析幾個世界大宗教關於婦女的教導。
研究方法：看幾個宗教的信徒女性主義者怎麼同時迴避這兩種思考方式。
道教、儒家思想
https://www.schwarzmanscholars.org/events-and-news/confucianism-feminism-conflict-new-understanding-necessary/
https://www.learnreligions.com/gender-and-the-tao-3183069
因為儒家思想與道教很難分，我把這兩個放在一起。道教解釋了男生和女生有不同的角色，但兩個都是必要的，也沒有說女的一定比男的低。兩個男女陰陽一樣，是跟不可分的；女是「陰」的，男是「陽」的。因為人需要念誦經文才可以成為道士，那麼女生通常沒有這樣的機會。此宗教也是有幾個女神的。
伊斯蘭教
https://www.aljumuah.com/feminism-and-islam-a-whole-new-perspective/
這篇解釋，伊斯蘭教和女性之間不需要有矛盾。這個宗教的基礎承認了婦女之間的差別，但也賦予了伊斯蘭教中東的權利。伊斯蘭教前的中東賦予了伊斯蘭教財產；穆罕默德的教導因此有伊斯蘭教提升的地位。現代女性的主張是反對一些可能反對伊斯蘭教祖先的傳統，但那些傳統並沒有在古蘭經教導裡面，而是別人走出的一些較古老的傳統留下來的。
佛教
https://www.buddhanet.net/e-learning/history/position/
這篇文章探討了佛教與女性的地位。在佛教前的印度，女生的地位比男生低；這個宗教關係開始教導女生和女生在家庭和社會裡都一樣重要。雖然佛教認為男生跟女生的地位不一樣，但其實在印度的地位有提升。也可以成為丘比尼（姑），但他們跟和尚比起來其實有更多的規則，沒有和尚的地位那麼高。
基督教
https://au.thegospelcoalition.org/article/christian-discussion-and-feminism-heres-what-were-getting-wrong/
雖然歷史上有基督教來崇拜，但這篇文章解釋了聖經的教導也沒有教導女生比男生低。耶穌召喚的階梯都是男的，但他緊接著的互動也被記載下來的；另外，基督第一個見證人是一個撒瑪利亞的女生，還有他復活後向瑪麗亞所以。現在大部分基督教派都教導，雖然男生跟女生不一樣，但他們在神的眼中是平等的。
總結
總的來說，這幾個世界上最大的現代宗教可以支持性別平等。雖然他們教導女生和男生扮演不同的角色，但兩個角色也同樣重要。捍衛利用他們的信念來支持性別平等。
林佩盈
本文研究的內容是關於明清時期澳門這些地區華人的宗教信仰。
https://cms。 F%AF%E4%BA%BA%E5%AE%97%E6%95%99%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E7%A0%94%E7%A9%B6%E8%BF %B0%E8%A9%95_%E8%B9%B6%E8%BF%B0%E8%A9%95_%E8%B6%99%E6%A9%25%E8%B6%99%E6%B。
張芳兒 61408474I
縱觀上次老師提到的關於性別文化的內容，讓我聯想到一個在全球各地都頗受關注的睡眠出櫃現象。所以我試著查閱相關論文，並找到一篇讓我覺得很精彩的研究〈多元性別文化：青年睡眠出櫃之關鍵相關研究〉。作者已指出影響睡眠出櫃的1 8而讓我印象最深刻的，是作者對各種概念的解釋尤其如此，例如“同性戀”與“同性戀”這兩個詞常被誤認為是相同的；其次，作者也整理了許多關於同性戀在自我認同上相互對抗各階段的研究，讓整個脈絡更加清晰。最後，詳細的透視表格調查與DEMATEL 方法進行實驗分析，提出各種因素之間的因果關係，同時進一步明確其因果結構，使整篇研究具有說服力。
多元性別文化：青年同性戀出櫃之關鍵因素研究.pdf
朱沛瀅
女性穆斯林頂尖頭巾一直都是女性的象徵。蘇哈托時期對於伊斯蘭教採取高壓去政治化的策略，雖然沒有禁止，但必須支持信奉伊斯蘭教。因此伊斯蘭團體進駐校園。頭巾有分Kerudung，就是只有包住頭髮和脖子的，而另一種吉爾巴布頭皮接近中東風格之全罩式只使用眼睛的頭巾。在蘇哈托時期明令禁止女性政府官員戴頭巾上班或女學生戴頭巾上學，但當時政府並不認為這只是嚴重的恐怖主義回歸而是有民族主義政府的原意。持續的紛擾，蘇哈托為了尋求更多的政治支持與解放。這樣的舉動引起美國的人類學家，女學生慢慢戴上頭巾不是一種回歸傳統的習慣，取而代之的是追求自身的發展價值，更多地表現穆斯林女性賢慧形象，甚至更認為種自身的改變是充分覺醒的個人自決。
外交改革時期（1998－2018）穆斯林頭巾穿著風格的變遷.pdf
61484071I 方妮
本主要文章討論了少數族裔同性戀者群體，傾向介紹了他們面臨的法律和人權挑戰。受侵犯的核心繼承繼承時代的法律繼承，特別是刑法第377條，該條款使同性行為違法化，並賦予警方對變性人和同性戀者進行騷擾、敲詐和虐待的權力。這些群體也面臨嚴重的社會名譽和系統性的經濟限制，導致個人貧困和精神創傷。
https://m.thepaper.cn/newsDetail_forward_1429946
黃美蘭
上一課，老師問過有關健身睡眠的情況，我才開始仔細注意它的故事。 原則上，本國睡眠的存在很，但矛盾是社會還不接受。老一輩態度對睡眠常常不友善，甚至於他們被訌笑。 我找到的文章解釋了這些現象。健身國語 （他加祿語）叫「 bakla 」。另外當地語言有各種名稱：
- 「 agi」 (Hiligaynon/ Ilonggo中部語言)
- 「 bayot」 (Bisaya中部與南方語)
這篇很有趣的文章談到關於bakla影片的發展。 因受到西方男人睡的概念，自1970年代以來，愈來愈多導演積極關注bakla。我看建議《奧利佛，1983 》。 在主角夜店工作時一位女裝的歌舞表演士， 但在其家他有妻子及孩子。
關於防疫社會不接受同性戀， 我認為宗教是重要因素。 300多年的天主教影響為何難以消除， 同時許多人也信仰基督教。
文章連結：https://global.udn.com/global_vision/story/8664/7203266
範懷青
放生是佛教徒的善行，意思是把動物放回自然環境，讓它們獲得自由。這種行為不只是方便動物，也代表積德、行善、慈悲心。在台灣，不同的佛教團體對放生有不同的做法和理解。有些團體會舉辦大型集體放生動，吸引很多人參與；有些個人放生，通常是在寺廟或特定地點進行。
有些團體會考慮生態安全和動物福利，因此選擇不放生，或採取改良方式，例如放生前確保動物健康，避免生態介入。這也顯示了佛教團體內部團體放生的多元性。
研究指出，放生的決定受教派信念、信念以及考量的影響。整體來說，放生不僅是一種宗教行為，也體現了台灣佛教的文化特色和社會價值。
台灣佛教的放生與不放聲.pdf
陳怡親：
本文介紹台灣民間信仰中盛行的「進香」文化，指出其為全台普遍可見、主題宗教、社會與情感意涵的重要活動。進香通常由當地居民迎請在地神靈前往聖地朝聖、交流並汲取香火，象徵補充神文章以白沙拱屯天宮媽祖徒步進香為例，描述取火儀式的重要性：信眾需從苗栗通霄步行至北港朝天宮，於「萬年香火」爐中取火封於存火封存於80頁）。進香過程同時產生大量靈驗故事與共同記憶，使廣大群眾累積情感與社群知識。近年來進香也因社會變遷而轉化為廣播、與苦行體驗象徵，並隨跨海交流擴大為亞洲宗教網絡的一環。文末指出香「火觀」象徵靈力永續與傳承相承，是維繫台灣民間宗教的核心標誌。進香不僅是宗教儀式，更是一種深度修習地方社區的文化行動。進香活動中的徒步行走、護火、割取香火等行為，都是信徒以身體實踐信仰、佛教信仰、佛教信仰和當下記憶的方式。白沙屯媽祖進香的描述中，我普遍以「身體性」在信仰中的強調：行走的苦、香火不能熄的緊張、嚴格遵守火缸的責任，都使參與者在行動中重新理解自己與神明、與他人、與土地的關係。此外，香火觀在現代社會中仍保全體力，其像徵的不僅是神聖，更地方禮儀、族群繁衍與文化記憶的代號。在全球化快速震動的今日，進香文化表演出台灣社會特有的文化氣息，也向我們文化展示的持續與傳承，往往從一次次的肢體行走與共同參與開始。
https://www.airitilibrary.com/Article/Detail/P20170425001-201708-201711200008-201711200008-80-81
氏鈀草：
上一堂課老師跟同學們討論了社會運動的主題，關於這個主題我還是覺得挺有趣的。最近台灣和中國大陸的狀況，提到的一則社會運動又讓我想起很久以前聽過的「太陽花運動」。太陽花運動是發生於2014年3月18日至4月10日期間，由台灣學生主導的社會運動疫情的起因是反對台灣政府在詳細審查的情況下，將《海峽兩岸服務貿易協定》送交立法院存查，該擔心協議會損害經濟和強化中華人民共和國的政治影響力。運動參與者佔領了立法院場，並有場聲援遊行，最終推動協議繼續重新審查。
太陽花社會運動的文章連結：https://www.twreporter.org/a/318-movement-10th-anniversary-10-keywords
翁苓芝：
透過課堂上討論性別議題，我找到這篇論文。是在說明雖然現代台灣女性意識已顯著的著作提升，但族群文化仍深刻影響婚姻中的性別權力。此研究透視訪談 20年長客家女性，發現「客家內婚」受傳統宗族束縛，性別傾向男尊女關係；反觀與第一代外省人通婚者，因無公婆親屬壓力且丈夫常在外，女性反而掌握家庭決策權，地位平等。顯示家庭結構與歷史等卑賤結構性關係，才是塑造婚姻性別關係的關鍵。
文章連結：https://www.airitilibrary.com/Article/Detail/U0031-0207200917350994
陳姿雲：
完成這篇文章，最令人驚訝的是台灣法律將於2023年推出文中指出，即使修改了法條，但實際修改的收養程序的淺規則仍然持續有效，社會仍然，文中雖然引用科學的反駁文章存在“同志家庭對雙方成長不是”這些提醒我們，法律的只是平權的起點，我們要公平對待一個家庭的組成部分而不是一個家庭的組成部分而不是一個基本家庭的組成部分而不是一個家庭的組成部分而不是一個家庭的組成部分而不是一個基本家庭的組成部分而不是一個家庭的組成部分而不是一個家庭的組成部分。
https://gemini.google.com/app/f5b00464b586ef76
范氏秋翠
來自報紙報紙《自由時報電子報》的報道，聚焦日本同性婚姻權益近期的重大訴訟。日本媒體指出，日本高等法院未作出裁決，宣布禁止同性婚姻法律「合憲」，從而廢除了大多數地方裁決法院違憲的趨勢。這項判決使日本尚未完全成為七大工業國中唯一尚未同性參與者合法地位的國家，被國際人權組織完全視為婚姻平權道路上的倒退。裁決消息承認傳出後，聚集在法院外的原告及法律團隊表達了極大的失望與憤怒。儘管結果不盡人意，但同誌社群堅定成員表示將「持續戰鬥下去」，預計此案將被著手進行最終目的。
https://news.ltn.com.tw/news/world/breakingnews/5261421
陳湘婷
讀完這篇，我對修驗道的感想從「日本修修的修復行為」變成了「以山岳修修行為核心、靠實踐相容的複合傳統」。作者把修驗道的混融性講得具體，不只是闡明它的佛教融合、神道與道教，而是貫穿宗派分流、代表人物、經典來源與入峰修行讓人，看到如何在靈山這個場域裡把各種修驗資源整合成可操作的修行系統。體驗道並不存在某些宗派以完整教義來憲章本身，而是以「做得到、有效體驗」為核心，加上作者指出其儀式的觀演性與藝術性，我理解修道不僅僅是一套信仰，更是一種把身體、空間與儀式綁在一起的文化實踐。就總之而言，我重新認識宗教可能不是先有理論行動，而是先有行動與場域，然後逐步長出自己的傳統與意義。
2005藍吉富-日本修驗道文化種族解析.pdf
黎氏明秋
這篇從「香爐」這個日常、微小的物品切入，我重新看到了台灣民俗文化中那些被重視且至關重要的象徵。作者強調香爐不只是一個放香的裝置，而是承載了人與神、社群與空間之間的連結：瞬間上升祈願通達、火火象徵儀式的時間與信仰，而一口香爐往往也是一個社群聚集、分享與情感記憶的中心。也是現代都市生活的中心點出，香爐的形式雖然可能被簡化、電梯項目甚至電子化，但其徵象符作者提醒讀者：不要把香爐視為“舊習俗”或“迷信器物”，而應從民俗學、社會學、宗教學的角度來理解其“象徵化功能”與“情感”的情色聯繫。讀完後，我傳播民俗器物的價值立足於「古老傳統」，而它們在日常裡持續提醒著人們關於連結、社群與文化記憶的存在。https://opinion.cw.com.tw/blog/profile/374/article/5889?i&from_id=12012&from_index=1
黃俊傑
本研究以台灣越南新住民為研究對象，探討其邊境移民與移民台灣的進程中，宗教信仰如何影響其文化適應與生活調適。隨著越南移工、移民與移民逐年增加，越南新住民逐漸成為台灣多元社會的重要族群。研究發現，部分越南新住民在隔閡、文化差異、家庭與社會隔離時，因接觸邊境移民壓力而轉信基督教，宗教獲得其情感支持、心靈慰藉曼谷與社群社群屬於重要群體性研究方法，透視半結構式訪談與田野觀察，呈現越南新住民從原始宗教背景（如佛教、祖傳、天主教）轉向信仰的歷程與內在信仰。研究指出，宗教不僅支持個人跨文化的挑戰，也促進其社會連結與文化認同，對新住民的心理健康與社會絲路有正向影響。可作為政府與宗教在規劃工具文化度之新住民支持與政策關注時的重要參考。
越南信仰文化適應之研究：以在台越南大象為例.pdf
週潔
本研究指出，泰國佛教未能滿足佛教徒的宗教需求，部分信徒完全因此轉向宗教化，該為宗教信仰的商品化。研究以曼谷粉橋區的「濕婆廟」為例，探討印度教信仰在當代的商品化現象。透視訪談與觀察，研究發現當地民眾對印度教信仰則發生在地化與混合融合。文章分為兩部分：前半部討論宗教商品化概念，後半部寺廟宇近期的觀察。
https://so01.tci-thaijo.org/index.php/hbds/article/view/155127/115185
楊智群
越南LGBT文化及權益
https://www.thenewslens.com/article/143760
越南LGBT文化源遠流長，從14世紀史書中已有變性與同性關係記載，如婦女變男與女同志案，未視為犯罪。阮朝皇帝啟定帝喜男裝女裝，顯示歷史寬容，但父系社會視非傳統男性為“đồng tính”（同性戀泛稱）。越戰後社會主義罷工性現場，2002年媒體稱其為「社會罪惡」，但2000年《婚姻法》雖禁止同婚，2015年修法卻廢除現場，允許公開婚禮無法律保護。 2022年除病化同性戀與跨性別，禁止醫療轉化治療；跨性別可經手術變更身體分數。儘管有進展，禁止仍存，無同婚、收養權，2024年性別確認法案延後。胡志明市LGBT友好，倡導越南驕傲，社群如iSEE推動權利。
聶佩瑤 61384043I
在華人傳統中，我們熟悉的土地公通常是身穿漢服、手持拐杖的長者形象。然而，文章作者白偉權教授指出，在馬來西亞，華人供奉的拿督公（Datuk Gong）」卻呈現出截然不同的在地樣貌：祂身穿馬來傳統服裝（Baju Melayu）、頭戴宋谷帽（Songkok）、甚至手持馬來短劍（Kris）。
文章中最有趣的觀點在於祭拜禁忌。由於拿督公被視為當地的馬來神靈（穆斯林），因此華人在祭拜時展現了高度的文化敏感度，嚴禁供奉豬肉與酒，取而代之的是馬來人喜愛的黃薑飯（Nasi Kunyit）、咖哩雞、檳榔以及南洋特有的甘文煙（Kemenyan）。
https://opinion.cw.com.tw/blog/profile/390/article/12333
李鈺仁
本文探討了台灣認同的建構，檢視了民間宗教習俗如何作為文化自我分化的工具，並以「荷蘭十八寶公主」為例，分析了台灣人認同的變遷，反映了台灣從戒嚴時期向民主化過渡的歷程。「荷蘭十八寶公主」是一位身份多變的神祇—從地方鬼魂到傳奇的荷蘭公主—讓社群得以收回與官方國家歷史截然不同的往昔。這種通過非華人的歷史人物重新定義認同的過程在紅毛港的保安堂也很明顯，該寺供奉著 “海府大元帥”。 在靈媒認定這位神只是日本帝國海軍第三十八巡邏艇的船長後，這座寺廟成為臺灣唯一座容納小型日本軍艦和145名陣亡阿兵哥的寺廟。近期在保安堂舉行的80週年祭祀儀式，日本家庭和靖國神社代表出席，突顯了雙方深厚的歷史淵源，以及希望這些亡靈「回歸」日本的願望。台灣人透過民間信仰將在地傳說與世界歷史重新連結，藉此在民主化過程中擺脫傳統的官方敘事，找尋並建構出屬於自己獨特的文化根源與國家認同。
連結： https://www.researchgate.net/publication/322052907_Seeking_'Roots'_in_Taiwan_'Red_Hair'_and_the_Dutch_Princess_of_Eight_Treasures
https://newtalk.tw/news/view/2025-11-23/1006014
鄧秋草
這篇文章深入分析了台灣宗教傳播在解嚴前後的巨大轉變，重點探討宗教如何透過與大眾媒體的互動，重塑其在現代社會的角色。
閱讀這篇文章後，我對「神聖性」與「世俗專業」的共生關係有更深刻的體會。在過去，宗教似乎是隱於殿堂之內的精神寄託；但在媒體時代，它必須化身為專業的「文化生產者」才能在資訊洪流中生存。
我認為最耐人尋味的是宗教世俗化（Secularization）的弔詭。當宗教媒體為了觸及大眾而淡化教義、追求專業與行銷策略時，它確實擴大了社會影響力，但也面臨「信仰本質是否被稀釋」的質疑。然而，如文中所述，當宗教願意從狹隘的教條轉向普世價值的實踐（如環保、社會關懷），它反而從「特定群體的信仰」變成了「社會共有的公益資產」。這種從「私領域的救贖」轉向「公領域的關懷」，或許正是宗教在現代大眾傳播中，能夠重新贏得社會信任與認同的關鍵途徑。
文章連接：https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=10161007-201310-201311050019-201311050019-179-213
范紅銀
這篇文章介紹了越南西寧聲的「高臺教」（ Đạo Cao Đài，這是一個融合東西方信仰、在當地極具影響力的新興宗教。作者透過走訪其總壇「西寧聖座」揭示該教將佛、道、儒、耶回等多元信仰合而為一的獨特教義。文中特別強調高臺教標誌性的「天眼」圖騰與其仿若各國建築精華的殿堂，展現出高度的文化包容性。除了宗教儀式的描述，作者更從歷史角度分析該教如何在戰亂年代提供民眾心靈慰籍並探討其政治權力、華人移民文化之間錯宗教複雜的關聯。
連結：https://blog.udn.com/88899988/169764910
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