11月第一組報告：陳湘婷、陳怡親、衛詩諾、週潔、吳美幸

主題: 舞龍舞獅

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11月第五組皮影戲通報簡報：范氏秋翠、青河、莧枝、帕帕草、紅銀、秋草

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洪宇彤

本研究透過田野調查與口述歷史，架構統一道於台灣七十餘年的祭祀文物，修復足文獻未載的傳道脈絡與開荒歷史；以「寶光建德」為研究對象，發現其佛堂造型由早期的實用機能設定定，轉變為呂樹根前人時期對藝術美學的講究，突破統一採購名家作品（如廖朝慶繪畫、林根成陶瓷），創造了「佛堂開到哪，藝術作品即傳播到哪」的獨特信仰文化與莊嚴美感。
https://hdl.handle.net/11296/8uer94 

範懷青

以「青年登山」為主題，本文文章已超越一般休閒活動的框架，成為一幅深刻的文化片段，映射出當代台灣青年的價值體系、生活行為模式、消費與環境意識。為了完整領會這趟旅程的與精神，我也曾置身於征服陽明山的隊伍中，以最真切的身體去經歷、去體悟。

https://good

jobtrekker.com/%E7%99%BB%E5%B1%B1%E5%9C%A8%E5%8F%B0%E7%81%A3%E9%9D%92%E5%B9%B4%E6%96%87%E 5%8C%96%E4%B8%AD%E7%9A%84%E5%9C%B0%E4%BD%8D%E8%88%87%E6%B5%81%E8%A1%8C%E7%8F%BE%E8%B1%A1/

登山探險-範懷青(1).pdf

翁莧芝

這是我到烏來參訪的心得報告。

烏來參訪報告.pdf

友利高彰

本論文說明，日本神社重視印度並被視為「神體」的象徵，與日本王室的傳承緊密相關，其代表物包括草薙劍、八尺鏡與八尺瓊勾玉等透明神器。此外，本論文亦指出日治時期台灣神社所提出的與方位觀念。在日治時代的1926年至1935年期間，台灣各地神社所提出的與方位觀念。 1926年至1935年，台灣各地神社數量明顯增加，其中以原住民生活為主的台灣東部地區最多。其後，隨著瘟疫於1945年結束，神社的分佈亦出現變化，逐漸可見於台灣西部地區，如蘭等。同時，神道在台灣形成的過程中，也受到多種宗教思想與在地信仰的影響，衍生出複合性的宗教特徵文化。

https://doi.org/10.7043/JSSE.200407.0033

范氏秋翠

這次有機會參觀台灣土地銀行行史館。透過這次參觀，我不僅深入了解了台灣金融發展的歷史軌跡，更普遍地了解了這座建築所承載的時代。

華人社會與文化-土地銀行無證館參觀.docx

杜氏後 

每年「7·20」前後，世界各地的法輪功學員都會進行反迫害遊行，包括台灣、日本、美國、澳洲等。自1999年7月20日起，中共對練修「真、善、忍」的法輪功學員發起迫害，已持續26年。法輪功學員每年在7月20日前夕（多稱「7·20」）在世界各地舉行的遊行、集會、悼念活動，呼籲對貪腐抗議的關注，以及推動正義與良知。我認為這種持續性的遊行，本身就是一種力量，也讓更多人反思善與惡、講人性與良心。總的來說，這些遊行不僅是紀念，也是一種提醒：不公時，沉默並不能改變面對。

https://www.ntdtv.com/b5/2025/07/19/a104004653.html 

黎氏明秋

我有一個想法想研究《廈門後的台灣飲食與活動變遷》。

這是我的研究大綱。

後續台灣飲食與生活變遷.pdf

黃俊傑

本文以中國傳統古老節俗為研究核心，系統探討清明節意涵其歷史演變。作者指出，清明為指示自然與農事同步的重要節氣，源自天清朗、萬物滋長的物候特徵，具有明顯的農耕與天文學。隨著歷史背景的發展，清明逐漸上巳與寒食內容融合節俗，吸收祓禊、禁火、改火等過程，並在唐宋後期轉化為兼節用具研究進一步說明，隨著宗教祭祀原義的淡化，掃墓祭祖逐漸成為清明節的核心內涵，體現了中國社會主流飲源的倫理價值。貫穿的文學分析與比較研究，不僅文獻中清明節形成的脈絡，也其提出了由自然轉向人文的進程，體現了清明節在中國社會主流飲源的倫理價值。

清明節探源－兼論其發展.pdf

許小璐 R13146016 (914AA2742)

讀了這篇關於北美中餐廳「標誌」的研究，我覺得語言超糟糕。我以前只看招牌找吃的，沒有到招牌上的文字排列和語言選擇，居然隱藏了這麼多文化訊息。文章中提到的招牌反映了廈門的標識，這讓我想起在台灣看到的泰式餐廳，也常有泰文跟中文混搭的情況。這種語言混用的現象，不只是為了做生意，更是一種文化的表現。以後我走在街頭，應該更仔細地去觀察這些招牌背後的故事，看看他們想告訴我們什麼樣的語言態度。

語言態度、符號、語言標籤：以北美中餐廳為例.pdf

楊智群

越南和好教

https://www.airitilibrary.com/Article/Detail/18115713-200804-5-1-3-29-a
越南「和好教」（Hoahao Catholic）是20世紀越南南方本土佛教新興派別，以親民傳教聞名。由農民之子胡玉箭（Phật thầy Huỳnh Phú） So）於1939年創立，強調簡樸四字真言「普度眾生」，反對繁復儀式、偶像崇拜，融合佛教、儒道與信仰。傳教方式講道行醫，迅速吸引南部貧窮農民，尤其在戰亂頻仍的南圻地區，提供經濟、軍事重建。 和好教強烈反共參與，參與法國殖民、日本佔領、越盟獨立運動、南越共和國政爭，曾組軍反抗多方勢力，對越南現代史影響。 1975年南北統一後慘遭共黨鎮壓，教會被禁、領袖亡流，至1990年代革新才漸解禁，但仍受到嚴控。

張芳兒 - 61484074I

這篇文章以儒教信仰為核心，探討中國人獨特的信仰認同模式。作者指出中國人的信仰並非建立於單一宗教體系，而是呈現出兼容儒、道、佛等多元思想的特徵，其中儒教以其倫理道德與社會秩序功能居於核心地位。儒教信仰強調日常實踐與社會角色的履行，使信仰內化於生活之中。本文也認為儒教所形塑的信仰認同模式至今仍深刻影響中國人的價值觀與社會行為。

中国人的信仰认同模式_以儒教信仰为中心.pdf

聶佩瑤 61384043I

台灣原住民和馬來西亞人在語言上，其實有很多共用單字。

當阿美族去馬來西亞和印尼旅遊時，太太驚訝地發現，她竟然聽得懂當地人說的一些話！ 比如在菜市場買東西，馬來人說「五」是 Lima，這跟阿美語的「五」一模一樣。還有，馬來語的「眼睛」叫 Mata，「豬」叫 Babi，這些單字在阿美語裡幾乎也是這樣發音。這讓她覺得很神奇，明明離家這麼遠，卻能聽懂當地的語言。

再來，《星洲日報》訪問台灣卑南族作家馬翊航的故事。 他第一次去吉隆坡時，也聽到了很多熟悉的聲音。其中最有趣的是 Ayam 這個字。 馬來文的 Ayam 是雞，但在他的母語卑南語裡，Ayam 雖然發音一樣，意思卻是鳥。 這很有趣，雖然意思稍微變了一點點（從鳥變成了雞），但還是看得出來這兩個語言源頭是同一個。

https://crossing.cw.com.tw/article/7376

https://www.sinchew.com.my/?p=5852018

黃美蘭

想跟老師和同學分享菲律濱大教會之一：Iglesia ni Cristo （“基督的教會”）。目前擁有300萬信徒。當地信徒占大數，國外信共計20萬。這所教會不斷轟動全國，被認為是邪教，而斂財的邪教組織。被指控許多有道理的原因。其教會牽涉恐嚇，綁架，以及謀殺批評者。同時，選舉時，團體和其信徒有大影響。

Iglesia ni Cristo 網站：

https://iglesianicristo.net/about-us/%e6%9c%89%e9%97%9c-iglesia-ni-cristo-church-of-christ/

社會討論：到底，基督的教會是否洗腦邪教嗎？

(一)https://www.reddit.com/r/Documentaries/comments/w1iceo/church_of_secrets_2018_a_look_at_a_filipino/?tl=zh-hant  

(二)https://www.reddit.com/r/exIglesiaNiCristo/comments/18ak0hs/reasons_why_inc_is_a_cult/?tl=zh-hant

這篇文章談了東南亞不同的邪教，包含了上述的“基督的教會。”除此外，我本國具有Ang Dating Daan （古道），Quiboloy （神膏立的兒子），和其他小“教會。”

文章連結：https://zh-tw.christianitytoday.com/2023/01/southeast-asian-heresies-philippines-singapore-zh-hant/

武氏紅后 61484052I

這篇文章談到【台灣漢人民間神明信仰的現代性：宗教的社會鑲嵌變遷】。

主要在探討：台灣漢人民間神明信仰（如媽祖、地方神明）在現代社會中如何改變與持續存在。

作者想回答的問題包括：民間信仰是否會因「現代化」而消失？台灣宗教的現代性是否和西方基督教的發展相同？宗教如何與社會、政治、經濟等層面互相影響？

作者最重要的觀點是：台灣宗教有「多元現代性」； 民間信仰與社會緊密結合；歷史上宗教與政治、社會密切互動；現代社會中宗教並未消失，而是轉型

然後他得出結論：台灣漢人民間神明信仰並沒有因現代化而衰退，而是改變其存在方式，並持續深度嵌入社會。也就是宗教與現代社會可以共存台灣的宗教現代性與西方基督教模式不同

https://www.ios.sinica.edu.tw/people/personal/whchi/%E5%8F%B0%E7%81%A3%E6%BC%A2%E4%BA%BA%E6%B0%91%E9%96%93%E7%A5%9E%E6%98%8E%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E7%9A%84%E7%8F%BE%E4%BB%A3%E6%80%A7.pdf 

李鈺仁

菲律賓的共識是，華人雖然只是少數群體，卻控制著全國一半以上的經濟。實際上，這是被誇大其詞為了服務於議程。本文闡述了我家鄉，達沃市的情況。在達沃，從事乾貨或製成品批發的企業中，超過一半是華人。除了商品批發貿易外，主要由華人擁有的企業也負責從中國大陸進口的一半以上。雖然看起來華人將主導經濟，但在國家層面上，他們的貢獻並沒有上面描述的那麼誇張。歷史、政治關係及經濟變動構成了華人經濟主導地位的觀感。總而言之，與其說他們支配了國家的財富，不如說他們是在本土市場與國際貿易之間，搭建起了一座至關重要的橋樑。

https://archium.ateneo.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1312&context=phstudies

鄧秋草

本文論述宗教根植於人類物性」與「神性」的雙重屬性。物性代表肉身的有限性與死亡的必然，而神性則代表對無限與終極價值的追求，兩者間的張力正是宗教存在的深層根源。隨著現代社會世俗化，宗教雖從公共領域隱退並擺脫教會統治，但並非消亡，而是經歷了從「有形宗教」向「無形宗教」的範式轉移。

在這種轉型下，「自由宗教」應運而生，它不再依賴繁瑣的教理或教會仲介，而是主張信仰應回歸個體生命本身。這種宗教形式強調個體自決與生命意義的實現，將宗教轉化為生命的一種內在形式，使人們能在充滿虛無主義的現代社會中，透過自覺的精神追求，重新建立與神聖世界的聯繫。

我讀完文章的感想

感悟最深之處在於，世俗化並非宗教的終結，而是「信仰權利」的歸還。過去宗教常被統治階級作為強制性的思想武器，而現代的「自由宗教」讓信仰回歸內心，成為一種純私人的情感依託。這讓我意識到，即便在科學理性的時代，人類面對「向死亡奔跑」的有限生命，依然存有對超驗意義的渴求。

真正的信仰不應是盲從龐大的機構，而是如文中提到的「生命親自在場」。這份感悟提醒我，在追求世俗進步的同時，心靈仍需要一個能安放終極關懷的空間。只有透過內在精神的自律與昇華，我們才能在有限的物質世界中，保有人的尊嚴與高貴，緩解現代生活所帶來的信仰虛無感。

文章連接：https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=10277730-200609-201401270034-201401270034-35-41